神明，也会死吗？
会的。
陆远的《道》中，有明确记载。
“神者，依凭也。”
“依于物，凭于念。”
“物毁则神伤，念绝则神亡。”
这是什么意思？
神，并非凭空诞生，也非与生俱来。
它必须有所“凭”。
一块石头，一眼泉水，一棵老树，甚至一座破庙，一片土地。
这叫“依于物”。
光有物还不够，还得有“念”。
人的念。
有人信它，有人拜它，有人对着它烧香磕头，许愿还愿。
那些香火，那些愿力，那些日积月累的“念”。
慢慢滋养出灵识，这才成了神。
这叫“凭于念”。
所以神是什么？
神是物与念的结合体。
物是它的身子，念是它的魂。
可问题是，物会坏，念会断。
石头会风化，泉水会干涸，老树会枯死。
就算这些物还在，若是没人信了，没人拜了，没人烧香了。
那“念”就断了。
念一断，神就没了依托。
没了依托的神，会怎么样？
《道》里也写得清楚：“念绝则神无所依，神无所依则形散，形散则神光外泄，神光泄尽，神乃亡。”
这话说得玄乎，可看着面前这些模糊的身影，就懂了。
它们曾经是有形有相的。
卧牛石君，原本该是一尊卧在田边的巨石，受乡民香火，保一方风调雨顺。
可现在，它的形散了，只剩下一团灰扑扑的雾气，勉强凝成一个佝偻的人形。
泉母，原本该是山泉源头的神明，掌管一脉水系的丰枯。
可现在，她的形也散了，那干涸的气息，分明是水源断绝，无人祭拜的征兆。
花娘娘更惨，形都快凝不住了，象一团随时会散去的烟。
它们为什么成了这样？
因为没人拜了。
那些田边的农户，那些山下的村民，那些曾经对着它们烧香磕头的百姓，如今不信了，不拜了，不来了。
就好象人一样。
人的死亡分三个阶段。
第一阶段是生理上的死亡，即心脏停止跳动。
第二阶段是社会性的死亡，即亲朋好友吊唁你。
第三阶段是精神上的死亡，即世上最后一个记得你的人把你遗忘。
对于这些“神明”来说，香火断了，愿力没了，它们赖以存续的“念”就断了。
念一断，形就散。
形一散，神光就开始外泄。
神光是什么？
是神的命。
那惨绿，暗黄，灰白的光点，就是它们仅存的神光。
光点在，神就在。
光点灭，神就亡。
那既然如此，邪祟为什么不会灭？
那些山精野怪，孤魂野鬼，没人拜没人供，不也活得好好的？
有的甚至能活几百年上千年，比这些神明长久得多。
就比如黄焖鸡那样的，明明是黄鼠狼出身，渡劫之后成了赵家的保家仙，活得滋滋润润。
它不靠香火吗？
它也被人拜啊，为什么它就不会象这些野神一样，一旦香火断了就濒临死亡？
陆远翻了翻脑子里的《道》，找到了一段话：“邪祟，精怪者，自有其根。”
“根在精，在气，在神，不假外物。”
什么意思？
邪祟这东西，根基是自己长的。
先说黄焖鸡，它修行百年，吸纳日月精华，吞吐天地灵气，慢慢开了灵智。
这是“精”的积累。
它继续修行，能吐纳运气，能幻化人形，能施展一些小法术。
这是“气”的积累。
它再进一步，能感知因果，能与人沟通，能庇护一方生灵。
这是“神”的积累。
精，气，神，都是自己一点点修来的，长在自己身上，谁也拿不走。
就算没人拜它，没人供它，它照样能活。
最多是活得憋屈点，穷酸点，但不会象神明那样，念一断就形散光泄。
再说邪祟。
邪祟就更简单了。
绝大多数邪祟的成型，靠的是自己那一股子怨气，邪气！
《道》里也说了：“仙家者，亦精亦